‫"(بالينكي)، (المكسيك)"‬
‫يمثّل اليوم لحظة خاصة جدًا‬ ‫في تقويم "المايا".‬
‫إنه يوم الاعتدال الربيعي‬ ‫وهو عندما تشرق الشمس‬
‫ليس فقط لتعلن عن يوم جديد،‬ ‫بل عن دورة حياة جديدة.‬
‫مع شروق الشمس من بين خط الأشجار،‬
‫تضيء أشعتها‬ ‫أحد المعابد الأكثر روعة في "بالينكي".‬
‫هذا هو "معبد الشمس"، وهو اسم على مُسمى.‬
‫فمجرد تواجد المرء هنا وكونه مغمورًا بالنور،‬ ‫يشكّل ذلك امتيازًا،‬
‫واتصالًا يدمج الروحانية بالعلم بطريقة‬
‫نسيها العالم الحديث قبل زمن بعيد.‬
‫في بعض اللحظات المهمة من السنة،‬ ‫وهذه إحداها،‬
‫تنجز الشمس المشرقة‬ ‫أكثر من مجرد إضاءة درجات المعبد.‬
‫تُعتبر هندسة "المايا" المعمارية‬ ‫مستودعًا للمعرفة القديمة،‬
‫حيث تربط بين السماء والأرض وما يتعلق بهما.‬
‫في هذه العملية، غالبًا ما استُجلب ضوء الشمس‬
‫من خلال تراصف محدد إلى مساحات داخلية،‬
‫صُممت خصيصًا لاستقبالها.‬
‫في الانقلاب الشتوي،‬ ‫تشرق الشمس فوق أطلال قمة الجبل…‬
‫"(معبد الشمس)، (إل ميرادور)"‬
‫وتصل أشعتها إلى المعبد من خلال مدخل،‬
‫حيث يمكننا أن نتخيل كاهنًا‬ ‫ينتظر الاغتسال بالضوء.‬
‫وبعد ستة أشهر، في الانقلاب الصيفي…‬
‫"الانقلاب الصيفي"‬
‫وفي ذلك اليوم فقط،‬ ‫تلامس أشعة الشمس عند الفجر هرمًا آخر،‬
‫قبل أن تضرب إبرة الضوء زاوية داخلية،‬
‫وفي كلا الاعتدالين، تشرق الشمس‬ ‫فوق منخفض من صنع الإنسان‬
‫صوب الأفق الشرقي،‬ ‫وتشرق أشعتها مرة أخرى من خلال مدخل‬
‫بزاوية دقيقة للغاية،‬ ‫لدرجة أن لمدة 40 دقيقة تقريبًا،‬
‫تضيء بشكل ملحوظ تجويفًا داخليًا آخر.‬
‫بالنسبة إلى "المايا"، لا بد أن مثل تلك‬ ‫العروض المبهرة أثارت شعورًا بالرهبة‬
‫لدى كل من شاهدها.‬
‫وهذه ليست مجرد لحظة خاصة‬ ‫إلى قوم "المايا" القدماء.‬
‫تُعتبر "بالينكي" موقعًا رمزيًا للغاية.‬
‫صُوّرت عبادة الأجداد‬ ‫في "بالينكي" في هندستها المعمارية‬
‫وفي مناظرها الطبيعية المعدلة.‬
‫وهي مرتبطة بالسكان المعاصرين.‬
‫ثقافة "المايا" في "بالينكي" نشطة للغاية.‬
‫كاهن "المايا" "نيكولاس لوبيز فاسكيز"‬ ‫يجرى الاحتفالات هنا لعقود.‬
‫"(نيكولاس لوبيز فاسكيز)، كاهن (المايا)"‬
‫إن الطقوس التي تُجرى الآن‬ ‫تمثّل الاعتدال الربيعي.‬
‫كان الاعتدال الربيعي مهمًا للغاية.‬
‫ولهذا السبب شيّدوا المعابد.‬
‫إن ذلك بمثابة اتّصال بالكوكب برمّته.‬
‫في الحقيقة، يبدو أن ذلك المجمع برمّته‬ ‫قد صُمم‬
‫بصفته أداة لاكتشاف وإظهار‬ ‫الانسجام العجيب في الكون.‬
‫فما كان الدافع وراء تركيزهم الشديد‬ ‫على السماء؟‬
‫وكيف اكتسبوا معرفتهم الفلكية المتقدمة؟‬
‫هل من الممكن أننا نشهد إرثًا متوارثًا‬ ‫من حضارة أقدم بكثير،‬
‫وتركت آثارًا من معرفتها المتقدمة‬
‫في جميع أنحاء "الأمريكتين"؟‬
‫"نهاية عصر ما قبل التاريخ، (الأمريكتان)"‬
‫"الفصل السادس"‬
‫يهيمن على وسط مدينة "بالينكي"‬ ‫المبنى الأكثر إثارة للإعجاب‬
‫والمعروف باسم القصر.‬
‫ويعلوه ذلك البناء المثير للاهتمام،‬
‫والفريد من نوعه في عالم "المايا"،‬ ‫وهو عبارة عن برج متعدد الطوابق.‬
‫اختلف العلماء بصدد غرض ذلك البرج.‬
‫والأمر المحير هو السقف.‬
‫فالسقف الذي نراه اليوم‬ ‫عصري بالتمام والكمال‬
‫وربما يكون إعادة بناء غير دقيقة.‬
‫وتُظهر صور التنقيبات السابقة‬ ‫أن البرج كان في حالة خراب ودون سقف.‬
‫فهل كان البرج مسقوفًا في العصور القديمة؟‬
‫في الحقيقة، ربما كان البرج الأصلي‬ ‫مزودًا بمنصة مراقبة،‬
‫وهو ما يفسر ما عُثر عليه في الداخل.‬
‫ومن المهم أن هناك غرفة تحتوي على نقوش‬
‫تمثّل ربما أهم الكواكب لدى قوم "المايا"،‬ ‫كوكب "الزهرة".‬
‫وقد أكّد العلماء من خلال النصوص "المايا"‬
‫أن ذلك الرمز يمثّل بالفعل‬ ‫الكوكب الأكثر سطوعًا في سماء الليل.‬
‫أيُعقل أن يكون ذلك البرج قد شُيّد خصيصًا‬ ‫لاستخدامه من قبل علماء الفلك؟‬
‫بديهيًا، يبدو الأمر كما لو أنه‬ ‫كان مخصصًا لمراقبة السماء.‬
‫فمن غير المتوقع أن يكون البرج‬ ‫المصمم لمراقبة السماء‬
‫مسقوفًا.‬
‫وتشير نقوش كوكب "الزهرة"‬ ‫الموجودة داخل البرج بقوة‬
‫إلى أن ذلك كان غرض استخدامه.‬
‫ولكن من بين كل الأجرام السماوية‬ ‫في السماء، لم كوكب "الزهرة"؟‬
‫ربما يكون لهذا علاقة‬ ‫بأحد أعظم الشخصيات الأسطورية لدى "المايا".‬
‫كانت الآلهة والإلهات في علم الكونيات‬ ‫لدى قوم "المايا" تتميز بخصائص بشرية مخيفة،‬
‫أحيانًا ما تكون جميلة، وأحيانًا أخرى مرعبة،‬ ‫وأحيانًا أخرى غامضة للغاية.‬
‫الإله المسمى "كوكولكان"،‬ ‫الذي كان في وقت من الأوقات فانيًا،‬
‫لم يجمع كل تلك الخصائص فحسب،‬
‫بل أيضًا رُبط بألمع كوكب في السماء.‬
‫تقول المأثورات إن "كوكولكان"‬ ‫وصل بعد كارثة عظيمة،‬
‫وصاحبه مرافقون.‬
‫كان معلّمًا حكيمًا‬ ‫أعطى تعليمات حول سيادة القانون‬
‫وكيفية تنظيم الحضارة وزراعة الذُرة،‬
‫وكيفية تشييد المعالم العظيمة من الحجر.‬
‫حتى بعد انتهاء فترة وجوده معهم،‬
‫استمرت عبادة "كوكولكان" في السماء،‬
‫حيث تجلّى في هيئة الكوكب‬ ‫الذي نعرفه اليوم باسم "الزهرة".‬
‫في جميع أنحاء عالم "المايا"،‬
‫ثمة تمثيلات أخرى لـ"كوكولكان".‬
‫وفي أحد المواقع الشهيرة، ترتبط ذكراه أيضًا…‬
‫"(تشيتشن إيتزا)، (المكسيك)"‬
‫بتلك اللحظة المهمة للغاية‬ ‫وهي الاعتدال الربيعي.‬
‫في "تشيتشن إيتزا" في "يوكاتان"،‬ ‫في معبد "كوكولكان"،‬
‫إن تأمّلنا ذلك الهرم، ما نراه عادةً‬
‫هو الدرج الشمالي للهرم مع رأس كبير لثعبان‬
‫عند قاعدة الدرج ونوع من الدرابزين الخالي‬
‫يمتد على الجانب دون أي شيء عليه،‬
‫ولكن في الاعتدال الربيعي،‬ ‫عندما تبدأ الشمس في الغروب،‬
‫يكون الهرم في وضع مثالي‬ ‫لدرجة أن الظلال الناجمة عن زاويته‬
‫تخلق شكل جسم الثعبان على ذلك الدرابزين،‬
‫وبالتالي يكتمل رأس الثعبان فجأةً‬
‫بجسم متموج ومموج من الظلّ يشكّل جسم الثعبان،‬
‫وذلك تجلّ من تجليات "كوكولكان".‬
‫وفي أجزاء مختلفة من "المكسيك"،‬ ‫كان معروفًا ليس فقط باسم "كوكولكان"،‬
‫ولكن ربما كان يُعرف أيضًا‬ ‫باسم "كيتزالكواتل".‬
‫كل تلك الأسماء‬ ‫تعني "الثعبان المزين بالريش".‬
‫يكاد المرء يتصور أن "كوكولكان" كان رحّالة‬
‫يستخدم اسمًا محليًا مناسبًا أينما ارتحل.‬
‫لقد التقينا بشخصية مماثلة في "بيرو"‬ ‫حيث أطلقوا عليه اسم "فيراكوتشا".‬
‫وفي "بلاد الرافدين"،‬ ‫كان يُعرف باسم "أوانس"،‬
‫وفي "مصر" كان يُعرف باسم "أوزوريس".‬
‫ولكن القصص لم تتغير.‬
‫شخصيات قوية ظهرت بعد كارثة عالمية‬
‫ومنحوا الشعوب القديمة هدايا الحضارة.‬
‫وربما ربط هوية بطل الحضارة لديهم‬ ‫بكوكب "الزهرة"‬
‫يفسّر أحد الهواجس الفريدة‬ ‫التي كانت تلازم قوم "المايا"،‬
‫وهي تتبع تحركات ذلك الكوكب في سماء الليل.‬
‫والواقع أن دراساتهم‬ ‫بصدد كوكب "الزهرة" مذهلة بحق.‬
‫ومن المعروف أن كوكب "الزهرة"‬
‫سيعلو في المكان عينه كل 584 يومًا تقريبًا.‬
‫كان لدى "المايا" تقدير دقيق للغاية‬
‫لما يُسمى بالعودة الاقترانية‬ ‫لكوكب "الزهرة".‬
‫وقد تمكنوا من إجراء الحساب‬
‫بفضل أحد أكثر إنجازات "المايا" إدهاشًا،‬
‫إنجاز مثل الأعمال الحجرية المذهلة‬ ‫في "بيرو" القديمة‬
‫وعلم الأدوية المبتكر في "الأمازون" القديم،‬
‫قد يكون جزءًا من إرث المعرفة المنتقلة‬ ‫من عصور ما قبل التاريخ البعيدة‬
‫من قبل حضارة سابقة غامضة.‬
‫"الدكتور (إدوين بارنهارت)، عالم آثار"‬
‫عمل الدكتور "إدوين بارنهارت" على رسم خرائط‬ ‫ودراسة مدينة "بالينكي" لأكثر من 25 عامًا،‬
‫وهو واحد من عدد قليل جدًا‬ ‫من الأشخاص في العالم‬
‫الذين يستطيعون‬ ‫قراءة نصوص قوم "المايا" القدماء.‬
‫إننا نقرأ تلك النقوش من أعلى إلى أسفل‬ ‫في صورة أعمدة مزدوجة.‬
‫تقرأ من اليمين إلى اليسار،‬ ‫من اليمين إلى اليسار حتى نهاية أول عمودين،‬
‫ثم تنتقل إلى الثالث والرابع‬ ‫وتقرأ إلى الأسفل، وهذا هو ترتيب القراءة.‬
‫ما أوجه التشابه بين نظام الأرقام‬ ‫الذي استخدمه "المايا"‬
‫ونظام الأرقام الذي نستخدمه اليوم؟‬
‫نظامنا مشابه تمامًا.‬
‫لدينا نظام الأساس العشري.‬ ‫نطلق عليه نظام العد العشري.‬
‫أنا وأنت، يمكننا كتابة أي رقم‬
‫إلى ما لا نهاية تقريبًا‬ ‫باستخدام عشرة أرقام.‬
‫لدينا الرقم صفر، ثم من واحد حتى تسعة.‬
‫وعندما نصل إلى الرقم عشرة،‬
‫نضع صفرًا في خانة الآحاد‬ ‫وواحدًا في خانة العشرات.‬
‫في حين يستخدمون هم نظام الأساس العشريني.‬
‫إنه نظام يشبه شيفرة "مورس"‬ ‫من الخطوط والنقط‬
‫بما في ذلك رمز صدفي يمثل الصفر.‬
‫- النقطة تعني واحد. والخط يعني خمسة.‬ ‫- نعم.‬
‫وهكذا عندما يكون ثمة ثلاثة خطوط‬ ‫وأربع نقاط، فهذا يساوي 19.‬
‫والطريقة التي يكتبون بها الرقم 20‬ ‫هي وضع صفر‬
‫ثم وضع نقطة في مكان 20.‬
‫لذا فهو نظام عدّ موضعي يسمح لهم‬
‫بإجراء العمليات الحسابية على مستوى مختلف.‬
‫نظامنا رائع كما تعلم.‬
‫يمكننا الحساب إلى ما لا نهاية،‬ ‫لكن الأمر يتطلب عشرة رموز.‬
‫وقد نجح قوم "المايا" في تحقيق الشيء عينه‬ ‫بثلاثة رموز فقط.‬
‫لذا في ذلك الصدد،‬
‫فإن نظامهم أكثر أناقة من نظامنا.‬
‫لم يستخدم قوم "المايا" الصفر فحسب،‬
‫بل كانوا على دراية بالترقيم المكاني‬
‫في وقت لم يفهم فيه‬ ‫الإغريق والرومان القدماء أيًا منهما،‬
‫رغم إنجازاتهم العديدة.‬
‫كان نظامهم رائعًا.‬ ‫لقد فعل الرومان أشياء عظيمة،‬
‫لكن نظام الترقيم الخاص بهم كان سيئًا.‬ ‫لهذا السبب كان عليهم صنع المعداد.‬
‫لم يكن نظام الترقيم المتطور‬ ‫لدى قوم "المايا" مجرد وسيلة أنيقة للعد.‬
‫بل إلى علماء الفلك لديهم،‬
‫كان ذلك النظام هو المفتاح‬ ‫لحساب وتوقّع بدقة مذهلة‬
‫حركات الأجرام السماوية‬ ‫مثل كوكب "الزهرة" والشمس والقمر.‬
‫وكانت المعرفة عينها بالرياضيات أساسية أيضًا‬
‫بصدد ما يمكن القول ربما‬ ‫إنه اختراعهم الأكثر إثارة للإعجاب.‬
‫وكان الإنجاز الأكثر إذهالًا‬ ‫الذي حققه قوم "المايا" القديم‬
‫هو نظامهم الدقيق المذهل لقياس الوقت،‬
‫والذي أدرجوه في أحد أكثر التقويمات تعقيدًا‬
‫في تاريخ البشرية.‬
‫التقويم، والذي بالطبع معقّد بشكل لا يُصدّق.‬
‫هل يمكنك مساعدتي على توضيحه؟‬ ‫ما تقويم "المايا"؟‬
‫التقويم، لا يخفى عليك‬ ‫أن السنة الشمسية تُقدّر بـ365 يومًا.‬
‫صحيح. نعم.‬
‫التقويم الذي يهتمون به حقًا‬ ‫يُقدّر بـ260 يومًا،‬
‫ولكن لديهم أيضًا تقويم العد الطويل،‬ ‫وهو يمثّل نوعًا من العد الخطي للوقت.‬
‫تتبّع قوم "المايا" التواريخ الرئيسية‬ ‫باستخدام مزيج من ثلاثة تقاويم،‬
‫كل منها له غرضه على حدة.‬
‫وكان تقويمهم المقدس‬ ‫عبارة عن دورة متكررة من 20 مجموعة‬
‫تتكون كل منها من 13 يومًا،‬ ‫بإجمالي 260 يومًا.‬
‫كان ثمة تقويم ثان يتتبّع السنة الشمسية،‬
‫لكنه كان يتألف من 18 مجموعة،‬ ‫كل منها مكونة من 20 يومًا،‬
‫مع خمسة مجموعات أخرى لإكمال سنة‬ ‫مكونة من 365 يومًا، تمامًا مثل تقويمنا.‬
‫وعند استخدام هذين التقويمين معًا،‬
‫منحا اسمًا فريدًا لكل يوم‬
‫على مدار فترة 52 سنة قبل البدء من جديد.‬
‫لكن ما جعل نظام "المايا" فريدًا بحق‬ ‫هو تقويمهم الثالث،‬
‫والذي يُسمى تقويم العد الطويل،‬
‫والذي تتبع فترات زمنية أطول بكثير.‬
‫أخبرني بالمزيد عن تقويم العد الطويل.‬
‫ما هو؟ وكيف يعمل؟‬
‫وما الهدف من استخدامه؟‬
‫من المؤكد أنه الأكثر إثارة للاهتمام‬ ‫لأن قوم "المايا" متعلقون بالتقويم الدوري‬
‫لكنه كان التقويم الخطي الوحيد‬ ‫الذي ابتكروه.‬
‫إذ يستطيع التقدم والتراجع‬ ‫في الزمن في خط مستقيم نحو اللانهاية.‬
‫رموز تقويم العد الطويل لا تقيس‬
‫مرور السنين أو العقود أو القرون فحسب،‬ ‫بل آلاف السنين برمّتها،‬
‫لتصل إلى الماضي والمستقبل.‬
‫فهل الأمر كذلك أن معظم‬ ‫ما يمكننا قراءته الآن في كتابة "المايا"‬
‫له علاقة بالتقويم؟‬
‫صحيح. أمامك مثال مثالي‬ ‫على أنه عندما نتأمّل هذه الصفحة،‬
‫فإن كل ما نراه‬ ‫بصدد الخطوط والنقاط وما إلى ذلك،‬
‫كل تلك معلومات تقويمية.‬
‫بشكل عام،‬
‫ثلثا مجموعة الكتابة برمّتها لـ"المايا"‬ ‫عبارة عن رموز تقويمية.‬
‫أحد التفسيرات لهذا الهوس‬
‫هو أن قوم "المايا" القدماء‬ ‫كانوا يعتقدون أن العالم يمرّ بدورات متكررة‬
‫من الخلق والدمار…‬
‫وأنهم كانوا يعيشون‬ ‫في الدورة الرابعة من ذلك القبيل،‬
‫على غرار الهوبيين القدماء‬
‫الذين اعتقدوا كذلك أنهم يعيشون‬ ‫في العالم الرابع.‬
‫ولكن على النقيض منهم،‬
‫كان قوم "المايا" قادرين‬ ‫على تحديد تواريخ محددة لدوراتهم،‬
‫وتتبعوا كل ذلك بتقويم العد الطويل.‬
‫ما قصة هذه؟‬
‫هذه صورة جميلة،‬
‫واحدة من الصور القليلة‬ ‫التي تخبرنا بشكل محدد‬
‫بصدد تاريخ بداية خلق العالم الرابع.‬
‫إنها تقول 0-0-0-0-13.‬
‫ثم في اليوم التالي، يُعاد ضبط ذلك.‬ ‫ليكون 1-0-0-0-0.‬
‫حسنًا. هلّا تحوّل هذا‬ ‫إلى نظام التأريخ الخاص بنا اليوم.‬
‫- 13 أغسطس، 3114 قبل الميلاد.‬ ‫- حسنًا.‬
‫وتلك بداية حقبة العالم الذي نعيش فيه الآن.‬
‫نعم. والسؤال هو،‬
‫لماذا بدأت تلك الحقبة‬ ‫في عام 3114 قبل الميلاد؟‬
‫ذلك هو السؤال الذي فشلت أفطن العقول‬ ‫في الإجابة عنه‬
‫على مدى قرن من الزمان.‬
‫نعم، لا بد أن أقول إنني‬ ‫أجد ذلك التاريخ مثيرًا للاهتمام في حد ذاته،‬
‫لأن العديد من الحضارات القديمة،‬ ‫إذا ما تتبعنا السجل الأثري،‬
‫كانت لها بداية غير عادية في ذلك الوقت.‬
‫"(الجيزة)، (مصر)"‬
‫في "مصر" القديمة‬ ‫فيما يقارب 3000 قبل الميلاد.‬
‫"سومر"، في فترة مماثلة.‬
‫"(زقورة أور)، (العراق)"‬
‫نعم. وفي "آسيا" أيضًا.‬
‫"(موهينجو دارو)، (باكستان)"‬
‫كأن العالم أُوقظ في ذلك الوقت،‬
‫وقد اختار قوم "المايا" ذلك التاريخ.‬
‫ذلك أمر مثير للاهتمام.‬
‫متى بدأ النظام في رأيك؟‬
‫إلى أي مدى يمكننا تتبع‬ ‫أصول هذه المجموعة المذهلة من الحسابات؟‬
‫هذا سؤال صعب. لقد فكرت في ذلك كثيرًا.‬
‫وأود أن أقول إنه بحلول الوقت الذي نقش فيه‬ ‫شخص ما هذا النظام على الحجر،‬
‫لم تكن هذه محاولته الأولى.‬
‫حسنًا. وما أقدم تاريخ وجدته؟‬
‫ثمة تاريخان.‬ ‫ثمة تاريخ يعود إلى 33 ألف سنة.‬
‫ويقودنا آخر إلى تاريخ محدد‬
‫يعزو إلى خمسة ملايين سنة بالضبط.‬
‫- خمسة ملايين سنة في الماضي.‬ ‫- نعم. ويمكنك إجراء الحسابات.‬
‫أظن أن هدفه هو الإدلاء ببيان‬
‫عن الطبيعة التي لا تنتهي للزمن.‬
‫وإلى جانب تلك التواريخ،‬
‫يظهر عنصر رئيسي‬ ‫في دراما السماء الليلية باستمرار‬
‫في النصوص، وهو كوكب "الزهرة"،‬
‫وهو الكوكب عينه‬ ‫المرتبط بإله "المايا"، "كوكولكان".‬
‫وعلى هذا فإن كوكب "الزهرة"‬ ‫مدمج في نظام تقويم "المايا" الشامل.‬
‫إنهم يتتبعونه مرارًا وتكرارًا.‬
‫وثمة في الواقع 104 مجموعة مختلفة‬ ‫تتألف من خمس دورات لكوكب "الزهرة"‬
‫جمّعوها معًا حتى يتمكن المرء‬ ‫من تتبع كوكب "الزهرة" بالفعل‬
‫ولن يكون ثمة إخفاق.‬
‫كان قوم "المايا" مهووسين بالكون والزمن.‬
‫وهاتان المسألتان تشكّلان أهمية أساسية‬ ‫في ثقافة "المايا".‬
‫وهذان الهوسان يكشفان أن قوم "المايا"‬
‫كان لديهم فهم عميق لتاريخ كوكبنا العريق.‬
‫لذا فقد تمكنوا من فعل‬ ‫ما تفعله برامج الكمبيوتر الحديثة.‬
‫- نعم.‬ ‫- أنّى لهم فعل ذلك؟‬
‫أظن أنهم كانوا‬
‫من أعظم علماء الرياضيات في العالم القديم.‬
‫لقد واصلوا إجراء الحسابات.‬
‫كانوا يُجرون حسابات لملايين الأيام.‬
‫هذا مدهش.‬
‫إن استعانوا بتواريخ مثل تلك،‬ ‫فعلى المرء أن يسأل نفسه،‬
‫لم لزمهم فعل ذلك؟‬
‫- في رأيي…‬ ‫- كل ذلك مجرد تكهنات.‬
‫عندما نتبين نحن علماء الآثار‬ ‫الأمور من كثب،‬
‫نجد أن كل ما توصلنا إليه مجرد تكهنات.‬
‫فنحن نعمل على نظريات.‬ ‫ولا تُوجد إلا حقائق قليلة في مجالي.‬
‫لديّ نظرية، وهي أيضًا باعترافي مجرد تكهنات.‬
‫إن تقويم "المايا" في نظري‬ ‫بمثابة قطعة أثرية غير موجودة في مكانها.‬
‫يتراءى لي أنه إرث تلقّاه قوم "المايا"‬
‫من ثقافة كانت في احتياج حقيقي‬ ‫إلى تلك الأعداد الهائلة،‬
‫حضارة ضائعة نقلت معرفتها‬
‫بالطبيعة الدورية للزمن،‬
‫وشفّرتها على شاكلة أساطير وتقاليد روحية،‬
‫والتي تجسدت بعد آلاف السنين بشكل مذهل‬
‫في الآلية الغامضة لتقويم "المايا".‬
‫ولكن إلى أي غاية؟‬
‫أظن أن الإجابة عن هذا السؤال‬ ‫تتعلق كليًا بمفهوم "المايا"‬
‫بصدد عدم ثبات عصور العالم.‬
‫أحيانًا أفكر في تقويم "المايا"‬ ‫باعتباره جهاز حاسوب يُستخدم لحساب‬
‫نهاية العصر وليس نهاية العالم.‬
‫ويتصور تقويم "المايا" عمليات تدمير‬
‫وإعادة تشكيل متكررة للعالم.‬
‫إذ تحلّ عصور العالم المتكررة وتختفي.‬
‫لم يكن صحيحًا قط أن "المايا" تصوروا‬
‫أن العالم سينتهي في 21 ديسمبر،‬ ‫سنة 2012 ميلاديًا.‬
‫ولكنهم يرون حلقة من الاضطرابات‬ ‫والتغييرات الكبرى‬
‫تحدث في وقتنا هذا تقريبًا.‬
‫من المؤكد أن نهاية عصر ما‬ ‫من المتوقع أن تستمر لمدة 80 سنة تقريبًا‬
‫من عام 2000 إلى عام 2080،‬ ‫أي في وقت ما من تلك الفترة.‬
‫ومن الغريب أن تلك‬ ‫هي تجربتنا الحقيقية للعالم اليوم.‬
‫إذ إننا نعيش في زمن من الفوضى‬ ‫وعدم القدرة على التنبؤ والتغيير.‬
‫فهل يمكن أن يكون توقيت تقويم "المايا"‬ ‫بصدد نهاية عصرنا الحالي دقيقًا؟‬
‫ربما ينبغي لنا أن نحدّق إلى السماء‬
‫ونتتبع النجوم والكواكب كما فعلوا،‬
‫تحسبًا لوقوع كارثة أخرى تغيّر العالم.‬
‫ولكن اهتمام قوم "المايا" بالسماء‬ ‫كان أكبر من مجرد تنبؤ بالمستقبل.‬
‫وثمة أدلة هنا في "بالينكي"‬ ‫يريد الدكتور "بارنهارت" أن يطلعني عليها.‬
‫هذا المنظر هو مكان مثالي‬
‫حيث يمكنك رؤية الأفق.‬
‫على الحافة الجنوبية الغربية لساحة‬ ‫تقع مقابل "معبد الشمس"،‬
‫يأخذني الدكتور "بارنهارت"‬ ‫إلى مبنى مؤثّر آخر‬
‫يُعرف باسم "معبد الصليب المورّق".‬
‫يعود تاريخه إلى ما يقارب‬ ‫سنة 692 بعد الميلاد.‬
‫في الداخل، تنتظرنا على الجدار الخلفي‬ ‫جدارية منحوتة غريبة.‬
‫يعتقد العلماء الآن أنها تتناول‬
‫اللغز المركزي العظيم لدين "المايا"،‬
‫لغز ما يحدث لنا بعد الموت.‬
‫إننا نقف أمام جدارية غير عادية،‬
‫يصعب عليّ تفسيرها.‬
‫أخبرني برأيك بصددها. ما الذي تدور حوله؟‬
‫من الواضح أنها معقّدة للغاية.‬
‫الرموز في كل مكان هنا.‬
‫ثمة الصليب المورّق‬ ‫من جرّاء هذا التكوين البارز.‬
‫ولدينا أيضًا شخصيتان على كل جانب.‬
‫تُظهر اللوحة الجدارية‬ ‫اللورد "باكال" المتوفى على اليمين،‬
‫المؤسس الأصلي وحاكم "بالينكي"،‬
‫وعيناه مغلقتان ويرتدي ملابس الدفن،‬
‫ومن يُفترض أنه ابنه وخليفته،‬ ‫"كان بالام"، على اليسار.‬
‫هذا هو وجه "كان بالام".‬
‫صورته في كل مكان في المدينة.‬ ‫إننا نعلم على وجه اليقين أنه هو.‬
‫- نعم.‬ ‫- إننا نتعرف عليه.‬
‫- لكنه ضخم وطويل، "كان بالام".‬ ‫- نعم.‬
‫إنني أفكر بشأنه.‬
‫نمتلك مثل ذلك التاريخ الرائع والغني‬ ‫بصدد حياته.‬
‫نعرف أن والده‬ ‫كان الملك الأكثر شهرة في هذه المدينة.‬
‫وقد عُيّن وليًا للعهد في سن السادسة.‬
‫لكن والده لم يمت إلا في سنّ الـ80.‬
‫لذا فقد أمضى حياته برمّتها‬ ‫حتى سن الـ48 ليكون الملك.‬
‫وأظن أنه كان مدربًا بشكل لا يُصدّق‬ ‫في الرياضيات والعمارة‬
‫وعلم الفلك، ولكن أيضًا في الدين والأساطير.‬
‫هذه المجموعة، المعابد الثلاثة الرائعة،‬ ‫تمثّل معرضه.‬
‫ربما خطط ذلك الرجل لهذا‬ ‫لمدة 30 سنة من حياته.‬
‫وأخيرًا، تمكن من إنجاز ذلك.‬
‫وذلك يمثّل ذروة الإنجاز العلمي لـ"المايا".‬
‫ثمة علم أعداد ورياضيات وعلم فلك.‬
‫رسالة الجدارية هي أن الأفعال والطقوس‬ ‫التي يؤديها الابن‬
‫تمثّل عنصرًا ضروريًا في حال قُدّر للأب أن ينتصر‬
‫في رحلة الحياة الآخرة التي تواجهه الآن.‬
‫إن الفصل بينهما يمثّل رمزًا ذا أهمية كبيرة.‬
‫ها هي شجرة حياتنا.‬
‫ويوجد وجه إله الشمس في منتصفها.‬
‫لكن الشجرة تمثّل أيضًا المسار‬ ‫بين هذا العالم والعالم الآخر.‬
‫في بعض السياقات،‬ ‫تلعب دور مجرة "درب التبانة".‬
‫هل الدور الذي تلعبه مجرة "درب التبانة"‬ ‫هو مسار للأرواح مثلًا؟‬
‫أو رحلة إلى الحياة الآخرة بمعنى ما؟‬
‫نعم. الأشياء التي يتفاعل معها هذان الشخصان‬
‫تمثّل مجرى بين هذا العالم والآخر.‬
‫إن فكرة الانتقال إلى السماء‬ ‫أو إلى مجرة "درب التبانة"‬
‫والرحلة التي تحدث بعد الموت‬ ‫تُعتبر فكرة قوية جدًا بين "المايا".‬
‫والأمر اللافت للنظر‬ ‫هو مدى انتشار تلك الفكرة.‬
‫إن الاستعانة بمجرة "درب التبانة"‬ ‫بصفتها رمزًا يمثّل مسارًا للأرواح،‬
‫لا تُوجد فقط بين قوم "المايا"،‬
‫بل أيضًا بين العديد‬ ‫من الثقافات الأخرى في "أمريكا" الشمالية.‬
‫بالتأكيد. إنها إحدى تلك الأفكار‬ ‫التي تنتشر في عموم "أمريكا".‬
‫"أخدود (تشاكو كانيون)، (أمريكا)"‬
‫بلا ريب.‬
‫من أقصى "تشيلي" حتى "ألاسكا"،‬
‫الفكر المحلي هو أن مجرة "درب التبانة"‬ ‫هي طريق الأرواح‬
‫من هذا العالم إلى العالم الآخر.‬
‫يتبع الموتى مسارها،‬ ‫وبفضل القوة التي يتمتع بها الكهنة،‬
‫يمكنهم السير عليها.‬
‫ولكن من المثير للاهتمام أن في كل ثقافة‬
‫يمكننا الحصول على معلومات‬ ‫عن "درب التبانة".‬
‫"منطقة (أكري)، (البرازيل)"‬
‫يذكّرني ذلك بكيفية تبيّن قوم "أبورينا"‬ ‫في "البرازيل" الجيوغليفات الأمازونية‬
‫على أنها بوابات مقدسة للحياة الآخرة.‬
‫في "الأمازون"،‬ ‫لا تزال تلك الجيوغليفات لها وجود بارز.‬
‫وهنا في عالم "المايا"،‬ ‫لا يزال لها وجود بارز كذلك.‬
‫نعم. يبدو الأمر إذًا‬ ‫كأن ثمة سلفًا مشتركًا بعيدًا بصدد تلك الفكرة.‬
‫أعتقد ذلك.‬
‫أظن أن أفكار الهوية الأساسية تلك‬ ‫حلّت بحلول البشر الأوائل.‬
‫ولهذا السبب نجدها بين العديد من الثقافات،‬
‫رغم أن تلك الثقافات، على سبيل المثال،‬ ‫في جنوب "تشيلي"‬
‫وأقصى شمال "أمريكا" الشمالية،‬ ‫ليست على اتصال ببعضها بعضًا.‬
‫لا تزال تلك الثقافات تعبّر عن الأفكار عينها‬ ‫إذ ورثت الإرث عينه.‬
‫بالتأكيد. أظن أن الأمر‬ ‫لا يتعلق بمجرة "درب التبانة" فحسب.‬
‫أظن أن ثمة بضعة أشياء‬ ‫تشكّل تلك المبادئ الأساسية.‬
‫أحدها هو أن قوم "المايا" يمتلكون حبًا كبيرًا‬
‫لمفاهيم الشامانية والتحوّل.‬
‫نعم.‬
‫لا شكّ في أن ثقافة "المايا"‬ ‫كانت ثقافة شامانية.‬
‫أظن أن فكرة رحلة الروح بعد الموت‬
‫تنشأ في نهاية المطاف من تجارب شامانية.‬
‫فهل من قبيل المصادفة‬ ‫أن العديد من الثقافات الأصلية الأخرى‬
‫في "الأمريكتين"،‬
‫بل والعديد من الثقافات القديمة‬ ‫في مختلف أنحاء العالم،‬
‫احتفظت برؤية متطابقة تقريبًا‬ ‫لرحلة الروح بعد الموت؟‬
‫أم أننا نواجه هنا بعض الارتباط الأساسي،‬
‫أو نظام اعتقاد قوي شامل‬
‫ورثته العديد من الحضارات اللاحقة‬
‫من حضارة مفقودة تعود إلى ما قبل التاريخ؟‬
‫إن العمل الذي شاركته مثيرًا للغاية.‬
‫وعندما نرى أمثلة أثرية‬ ‫تخصّ المعرفة بالسماء والنجوم…‬
‫"(كيانو ريفز)، ممثل"‬
‫عندما نتأمّلها،‬ ‫يتبادر إليّ شعور بأنها أقدم مما نظن.‬
‫نعم.‬
‫ثم تربط تلك الفكرة بوجهة نظر شامانية.‬
‫نعم، بالتأكيد.‬
‫كل الثقافات الشامانية مهتمة جدًا بالنجوم.‬
‫ولكن في مرحلة معينة، يمكن أن يتحوّل‬ ‫ذلك الاهتمام بالنجوم إلى دين.‬
‫هلّا تتعمق قليلًا في هذا الأمر من أجلي.‬
‫الشامانية تمثّل نظامًا للتحقيق في لغز الموت.‬
‫ماذا يحدث لنا عندما نموت؟‬
‫فكرة كون الروح تترك الجسد‬ ‫وتنتقل إلى السماء.‬
‫كانت بصدد رحلة الروح بعد الموت.‬
‫يبدو أن في قصصنا ورحلاتنا الخاصة،‬
‫مع تقدّمنا في السن،‬ ‫فإن الموت قادم لا محالة.‬
‫ثمة نقطة نهاية.‬
‫نعم. إن ذلك جوهر كل شيء.‬
‫إنه موضوع كئيب لمناقشته،‬ ‫لكنها لحظة حتمية لجميع البشر.‬
‫كل نفس ذائقة الموت.‬
‫ترتبط تلك اللحظة عادةً‬ ‫بكونها قوة دافعة لأفعالنا.‬
‫نعم.‬
‫سأموت لا محالة، لذا سأقدم على فعل شيء ما.‬
‫نعم. وذلك بالضبط‬ ‫ما تنص عليه التعاليم الشامانية،‬
‫وهو أنه خير لنا أن نستغل تلك الفرصة‬ ‫في الحياة بشكل جيد.‬
‫نعم. أظن أن ذلك هو التحدي الذي يواجهنا.‬
‫لأن تلك الفكرة‬ ‫موجودة في جميع أنحاء العالم،‬
‫وتحديدًا فكرة الانتقال‬ ‫إلى مجرة "درب التبانة".‬
‫لا أظن أن ذلك قد حدث من قبيل المصادفة.‬
‫أظن أنه شيء انتقل من ثقافة أسلاف.‬
‫نعم.‬
‫ولكن متى انتقل؟‬
‫إلى أي مدى يمكننا أن نتتبع‬ ‫ذلك المأثور الشاماني‬
‫لقياس وتتبع الأجسام في السماء؟‬
‫ربما تكمن الإجابات‬ ‫في أحد الأماكن الأولى التي زرتها‬
‫في رحلتي عبر "الأمريكتين"،‬
‫في أعماق غابات "الأمازون" المطيرة‬ ‫في موقع "سيرا دو بايتونا" القديم.‬
‫"(سيرا دو بايتونا)"‬
‫استُخدم الحجر كلوحة فنية استثنائية،‬
‫وذلك الفن نفسه يلزم فكّ رموزه.‬
‫يلزم فهمه بصورة أفضل.‬
‫في محاولة لفعل ذلك،‬
‫صار عالم الآثار‬ ‫الدكتور "كريستوفر ديفيس" مهتمًا…‬
‫"دكتور (كريستوفر إس ديفيس)‬ ‫عالم آثار وأنثروبولوجيا"‬
‫بتلك الصورة الشبكية البارزة‬ ‫المليئة بالرموز.‬
‫تحدّث إليّ عما نتأمّله هنا‬
‫وعن رأيك فيه. ما تحليلك لهذا الأمر؟‬
‫إنها أكبر صورة مرسومة منفردة‬ ‫في هذا الموقع.‬
‫- يوجد 49 مربعًا إجماليًا.‬ ‫- نعم.‬
‫كانت إحدى الصعوبات الأولى هي محاولة معرفة‬
‫ما إن كان ينبغي لنا أن نتبيّن ذلك‬
‫من اليسار إلى اليمين‬ ‫أو من اليمين إلى اليسار.‬
‫يبدو أن الرسامين القدماء تركوا دليلًا.‬
‫يمكنك رؤية صورة الثعبان هنا.‬
‫ذلك مثير للاهتمام.‬ ‫ثمة صورة لثعبان هناك إذًا.‬
‫هنا باللون الأصفر.‬
‫وجود الثعبان هناك يخبرنا تقريبًا إذًا‬ ‫بكيفية قراءة ذلك.‬
‫بالضبط. النمط الذي يتراءى لي‬
‫هو أن عند قراءة هذه الشبكة‬
‫على صورة نمط جيبي فيكون البدء من الأسفل.‬
‫في نمط جيبي، تُقرأ المربعات من أسفل عمود‬ ‫إلى أعلاه، ثم إلى الأسفل مجددًا،‬
‫ثم لأعلى مرة أخرى، مثل ذلك الثعبان.‬
‫ولكن لأي غاية؟‬
‫عندما نظر الدكتور "ديفيس" إلى الغرب،‬
‫لاحظ شقًا طبيعيًا‬ ‫في ذلك العمود الصخري القريب.‬
‫إن وقفت هناك صوب الجزء الأمامي،‬ ‫ففي الجزء الخلفي على يمينك،‬
‫ستجد أن ثمة نافذة صخرية،‬ ‫وعندما تمرّ الشمس من هنا في أثناء الغروب،‬
‫تتقاطع في النهاية مع تلك النافذة الصخرية.‬
‫لذا أعتقد أنهم ربما كانوا‬ ‫يسجّلون حركات الشمس.‬
‫وصف الدكتور "ديفيس" هذه الطريقة‬ ‫على أنها لتعقّب غروب الشمس ثم التقاطه،‬
‫وهي طريقة مبتكرة‬ ‫لتسجيل حركات الشمس على مدار الوقت،‬
‫وأُنشئت قبل أكثر من 13 ألف سنة‬ ‫في خلال "العصر الجليدي" الأخير.‬
‫"قبل 13200 سنة"‬
‫ولكن كيف تعمل هذه الطريقة؟‬
‫أرى علامات "إكس"، وأرى خطوطًا مفردة أيضًا.‬
‫علامات "إكس" هذه، كلها معًا.‬
‫وإن قرأت من الأعلى إلى الأسفل‬ ‫بهذه الطريقة،‬
‫فستبلغ في النهاية‬ ‫كل هذه الخطوط المفردة المتواجدة معًا.‬
‫إذ تترابط هذه الخطوط العمودية المفردة معًا،‬ ‫ثم ستعود إلى علامات "إكس".‬
‫وهذه الخطوط الرأسية المفردة هي المربعات‬
‫التي أظن أنها تتزامن مع التقاط الشمس.‬
‫وذلك الوقت قريب من الانقلاب الشتوي.‬
‫يا لذكائك الفذّ! ذلك مذهل.‬
‫لا يتعلق الأمر بالشبكة فقط.‬
‫بل يظن الدكتور "ديفيس" أن كل أشكال فن‬ ‫ما قبل التاريخ هنا تقريبًا تتتبع الشمس.‬
‫ثمة الكثير من الدوائر المتحدة المركز‬ ‫والصور الأخرى‬
‫التي تبدو كأنها الشمس.‬
‫وهي تشير بشكل خاص إلى الانقلاب الشتوي،‬
‫وتدور على طول الطريق‬ ‫وصولًا إلى الانقلاب الصيفي.‬
‫على سبيل إضفاء مزيد من الفن،‬ ‫تقابل الاعتدالات اتجاه الغرب بالضبط.‬
‫لذا، مرة أخرى، يُظهر ذلك التركيز شبه الهوسي‬
‫اللحظات الرئيسية في السنة الشمسية.‬
‫نعم، بلا ريب.‬
‫ما لدينا هنا قد يكون أقدم دليل‬ ‫عُثر عليه حتى الآن‬
‫في أي مكان في "الأمريكتين"‬
‫على أن البشر‬ ‫كانوا يسجّلون الأحداث السماوية.‬
‫فإن ذلك الأمر برمّته‬ ‫عبارة عن آلة ضخمة نوعًا ما‬
‫لتتبع مرور الوقت؟‬
‫أعتقد ذلك. أعتقد أن ذلك يشبه تقويمًا‬
‫مكتوبًا بالصور.‬
‫يشير ذلك إلى عقلية علمية‬ ‫بين الفنانين أنفسهم،‬
‫وكأنهم راقبوا حوادث‬
‫ولحظات معينة في السماء‬
‫وتعرّفوا إلى علم الزمن‬
‫وبالتالي القدرة على التنبؤ بما قد يحدث‬
‫في تواريخ معينة في المستقبل.‬
‫كان الأمر إذًا بمثابة مشروع علمي‬ ‫بالنسبة إليهم؟‬
‫بلا ريب، نعم.‬
‫يبدو الفن نفسه شامانيًا للغاية بالنسبة إليّ.‬
‫ذلك انطباعي الشخصي فحسب.‬
‫هل تظن أن الكهنة كانوا يعملون هنا؟‬
‫ربما.‬
‫لقد مارسوا العديد من المهن،‬ ‫كانوا علماء وأطباء، وكل ما شابه.‬
‫وعادةً ما حملوا المعرفة المقدسة،‬ ‫معرفة مثل حركة النجوم.‬
‫هل ترى أن ذلك منتشر على نطاق واسع‬ ‫في جميع أنحاء "الأمريكتين"؟‬
‫نعم. إن معرفة استخدام علم الفلك‬ ‫بتلك الطريقة موجودة في كل مكان هنا.‬
‫لذا يبدو أن "المايا"…‬ ‫والثقافات الأخرى استعانوا بذلك.‬
‫في جنوب غرب "أمريكا"،‬ ‫كان لدينا زعماء يراقبون الشمس.‬
‫لذا يبدو أن كل تلك القصص‬ ‫التي ترجع إلى زمن بعيد‬
‫ترجع إلى فهم عميق انتشر‬ ‫في أنحاء كثيرة من "أميركا".‬
‫وذلك الهوس بالسماء ليس سوى‬ ‫أحد العديد من الموضوعات المتكررة‬
‫التي واجهتها مرارًا وتكرارًا‬ ‫في مختلف أنحاء "أميركا"،‬
‫وهي أفكار تلعب دورًا محوريًا‬ ‫في بحثي الذي دام 30 سنة‬
‫بصدد حلقة منسية في تاريخ البشرية.‬
‫ولكن من أين جاءت تلك الأفكار؟‬
‫بالنسبة إليّ، تلك هي المؤشرات‬ ‫على وجود مصدر مشترك بعيد،‬
‫وأن تلك الأفكار تسربت عبر العديد‬ ‫من الثقافات البشرية المختلفة‬
‫ولكن الأفكار نفسها ظلت سليمة نسبيًا.‬
‫وما لم يكن الأمر مجرد مصادفة‬ ‫غير عادية لا تُصّدق،‬
‫فإننا نتأمّل إرثًا وصل إلينا من أقدم العصور‬
‫وتم الحفاظ عليه وتناقله وتطويره‬
‫من قبل عديد من ثقافات مختلفة‬
‫في مختلف أنحاء "الأمريكتين".‬
‫وهو إرث ربما تركه قوم يسافرون عبر البحار‬
‫وتمكنوا من عبور محيطات‬ ‫بعرض "المحيط الهادئ"‬
‫قبل آلاف السنين من قبول العلماء‬ ‫بإمكانية القيام بمثل تلك الرحلات.‬
‫ثقافة فهمت كيفية تسخير قوة النباتات‬
‫لخلق رؤى تعزز العقل‬
‫بصدد أنماط هندسية‬ ‫ولقاءات مع كائنات خيالية،‬
‫وهي رؤى ذات أهمية كبيرة‬ ‫لدرجة أنها أصبحت أساس فنهم.‬
‫وثقافة شاركت معرفتها‬
‫بصدد كيفية إنشاء هياكل متقدمة‬ ‫من الناحية التكنولوجية،‬
‫سواءً شُيّدت من الحجر‬
‫أو صُنعت من جسد الأرض نفسها،‬
‫وكانت هياكل ذات معنى روحي عظيم،‬ ‫مصممة لربط الأرض بالسماء،‬
‫والاحتفال برحلة الروح إلى الحياة الآخرة.‬
‫وفي الواقع، أزعم أن تلك الزخارف الدينية‬ ‫والروحية الشائعة‬
‫التي نجدها في مختلف أنحاء العالم‬
‫تُعتبر من بين أفضل الأدلة‬ ‫عن حضارة ما قبل التاريخ المفقودة‬
‫التي قد نجدها يومًا.‬
‫عجبًا! إننا نتناول‬ ‫كل المفاهيم الطفولية الخطأ‬
‫بصدد قصة العالم.‬
‫إن قصة استيطان البشر‬ ‫لـ"الأميركيتين" تتغير،‬
‫وسأعطي الفضل للعلم.‬
‫إن علم الآثار العلمي‬ ‫هو الذي يكشف عن تلك المعلومات الجديدة.‬
‫ما أقوله هو إن الأفكار القديمة تُستبعد.‬
‫وصار جليًا أن الآثار المستكشفة‬ ‫تعزو إلى تاريخ أقدم مع كل دراسة.‬
‫ما الأدلة الجديدة التي ستتكشف تاليًا؟‬